Auguste Comte: Système de politique positive (Tomo IV — Tableau synthétique de l'avenir humain) [1851/1854]

Système de politique positive [1851/1854]

Auguste Comte

Tomo IV: Tableau synthétique de l'avenir humain

Auguste Comte: Système de politique positive (Tomo IV — Índice) [1851/1854]
Auguste Comte: Système de politique positive [1851/1854]

Índice

PRÉFACE

Cinquième circulaire de l'auteur sur le libre subside institué pour lui.

APPENDICE DE LA PRÉFACE.

Reproduction des circulaires qui n'a-vaient pas été jointes aux autres tomes.

PRÉAMBULE GÉNÉRAL.


CHAPITRE PREMIER. - Théorie fondamentale du Grand-Étre; d'où ta-bleau simultané de la religion universelle et de l'existence normale.

CHAPITRE DEUXIÈME. - Tableau général de l'existence affective, ou systématisation finale du culte positif.

CHAPITRE TROISIÈME. - Tableau général de l'existence théorique, ou systématisation finale du dogme positif.

CHAPITRE QUATRIÈME. - Tableau général de l'existence active, ou systématisation finale du régime positif.

CHAPITRE CINQUIÈME. - Appréciation systématique du présent, d'après la combinaison de l'avenir avec le passé; d'où tableau général de la transition extrême.


CONCLUSION GÉNÉRALE DU TOME QUATRIÈME.

CONCLUSION TOTALE DU SYSTÈME DE POLITIQUE POSITIVE.

INVOCATION FINALE.

APPENDICE DU TOME QUATRIÈME. - Bibliothèque positiviste au dix-neu-vième siècle.



PREFACIO

PREÁMBULO GENERAL.


CAPÍTULO UNO. - Teoría fundamental del Gran Ser; de la cual surge un cuadro simultáneo de religión universal y existencia normal.

CAPÍTULO DOS. - Panorama general de la existencia afectiva, o sistematización final del culto positivo.

CAPÍTULO TRES. - Panorama general de la existencia teórica, o sistematización final del dogma positivo.

CAPÍTULO CUATRO. - Panorama general de la existencia activa, o sistematización final del régimen positivo.

CAPÍTULO CINCO. - Evaluación sistemática del presente, basada en la combinación del futuro con el pasado; por lo tanto, una visión general de la transición extrema.


CONCLUSIÓN GENERAL DEL VOLUMEN CUATRO.

CONCLUSIÓN TOTAL DEL SISTEMA DE POLÍTICAS POSITIVAS.

INVOCACIÓN FINAL.

APÉNDICE DEL VOLUMEN CUATRO. - La biblioteca positivista en el siglo XIX.



1. El Calendario Positivista (Estructura del Tiempo)

Comte consideraba que el calendario gregoriano era caótico e irracional, por lo que en 1849 propuso una reforma matemática del tiempo.

Los 13 meses: El año se dividía en 13 meses exactos de 28 días cada uno (organizados en 4 semanas perfectas por mes). Esto sumaba un total de 364 días.

El "Día en blanco": Para completar los 365 días del año solar, Comte añadió un día festivo adicional al final del año. Este día no pertenecía a ningún mes ni a ningún día de la semana. Estaba consagrado a la Conmemoración Universal de los Muertos.

Años bisiestos: En los años bisiestos, se añadía un segundo día fuera del ciclo regular, dedicado exclusivamente a la celebración de las Mujeres Santas o Eminentes.

Perpetuidad: Como todos los meses tenían 28 días y el día extra rompía el ciclo semanal, el calendario era perenne: el día 1 de cada mes caía siempre un lunes.

La Nueva Era: El año 1 de la era positivista no comenzaba con el nacimiento de Cristo, sino con el inicio de la Revolución Francesa (1789).

Los "Santos" del Positivismo

Cada uno de los 13 meses llevaba el nombre de una gran figura histórica que representaba una fase del progreso humano. A su vez, cada semana y cada uno de los 364 días ordinarios honraba a un pensador, científico o líder histórico menor (los "santos" laicos de Comte). El orden de los meses era:

Moisés (Teocracia inicial)

Homero (Poesía antigua)

Aristóteles (Filosofía antigua)

Arquímedes (Ciencia antigua)

Julio César (Civilización militar)

San Pablo (Catolicismo)

Carlomagno (Civilización feudal)

Dante (Poesía moderna)

Gutenberg (Industria moderna)

Shakespeare (Drama moderno)

Descartes (Filosofía moderna)

Federico el Grande (Política moderna)

Bichat (Ciencia moderna)


2. La Liturgia Positivista (El Culto y los Sacramentos)

El culto de la Religión de la Humanidad se dividía en dos esferas: el culto privado (realizado en el hogar) y el culto público (realizado en templos positivistas dirigidos por científicos).

Los Sacramentos Sociales

De manera homóloga a los siete sacramentos de la Iglesia Católica, Comte estableció nueve sacramentos sociales que santificaban la vida del ciudadano en relación con su servicio a la Humanidad:

Presentación: Equivalente al bautismo; los padres se comprometían a educar al niño bajo los principios positivistas.

Iniciación: A los 14 años, marcaba el paso de la educación doméstica a la instrucción pública.

Admisión: A los 21 años, el joven recibía la autorización para servir activamente a la sociedad.

Destino: A los 28 años, la elección definitiva de una profesión o carrera.

Matrimonio: Considerado indisoluble (incluso más allá de la muerte de uno de los cónyuges).

Madurez: A los 42 años, el pleno desarrollo de las responsabilidades civiles.

Retiro: A los 63 años, el cese de las actividades públicas obligatorias.

Transformación: El equivalente a la extremaunción; la despedida de la vida terrenal.

Incorporación: Ocurría 7 años después de la muerte. Un tribunal positivista analizaba la vida del fallecido: si había sido un elemento constructivo para la sociedad, sus restos eran solemnemente trasladados a un cementerio cívico y su memoria se incorporaba formalmente al "Gran Ser". Si había sido destructivo, se le condenaba al olvido absoluto.


Oraciones y Templos

En lugar de rezar a Dios, los positivistas debían realizar tres oraciones diarias (mañana, tarde y noche) dedicadas a evocar e idealizar a la mujer —en las figuras de la madre, la esposa y la hija— como los motores morales del individuo. En los templos, los altares no lucían cruces, sino bustos o estatuas que representaban a la Humanidad (comúnmente personificada como una mujer de treinta años con un niño en brazos).

— Comte, A. (1854). Système de politique positive, ou Traité de sociologie, instituant la religion de l'humanité: Vol. 4. Tableau synthétique de l'avenir humain. L. Mathias.

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